martes, 20 de agosto de 2013



CLASIFICACIÓN DE LAS EMPRESAS

La Empresa: Es una unidad productiva dedicada y organizada para la explotación de una actividad económica.
Las empresas se pueden clasificar de la siguiente manera:

  • Sectores Económicos
  • El origen de su capital.
  • Su Tamaño
  • Conformación de su capital
  • El pago de impuestos
  • El número de propietarios
  • La función social
  • La forma de explotación
Este curso hace parte de un conjunto que estarán a su disposición una vez haya finalizado éste, cursado el paquete completo y realizada las practicas pertinentes usted desarrollará la competencia de gestionar la Contabilidad en las Organizaciones Empresariales.





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viernes, 8 de junio de 2012

ARISTÓTELES Y FRANCIS BACON
(Método Deductivo y Método Inductivo)

ARISTÓTELES
Aristóteles nació en 384 a. C. en la ciudad de Estagira y murió en la isla de Eubea,  en 322 a. C. por causas naturales. 
Fue un filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios.

Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales sólo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Aristóteles transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que tocó. Es reconocido como el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea, el principio de no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de muchas personas.

Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte años que estuvo en la Academias de  Atenas, luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia, y finalmente fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.

Etapa inductiva
Aristóteles parte del principio de que todo esta compuesto de materia y forma (teoría hilemórfica), que le servía perfectamente para la distinción entre los individuos y la clase a la que este pertenecía.Las generalizaciones de las formas que toman las cosas se extraen por medio de la inducción, este tipo de proceder sucede igual en la formulación de principios particulares y generales. Aristóteles distingue pues, entre dos tipos de inducción, por un lado la inducción simple (enumerativa), y por otro la inducción intuitiva. Losee compara este tipo de inducción con la actividad taxonómica. A la visión genérica el taxonomista añade la capacidad de ver la diferencia en cada individuo de la especie. Para Losee, las habilidades taxonómicas las aporta la experiencia.
MÉTODO DEDUCTIVO:
Es el sistema aristocratico, el metodo deductivo es un proceso que parte de un conocimiento general y arriba a uno particular, la aplicación del metodo deductivo nos lleva a un conocimeinto con grado de certeza absoluto y experimentado en operaciones llamadas silogismos. ejemplo:
Todos los tarapotinos son San martinences .............(conocimento general)
José Luis es Tarapotino
entonces José Luis es San martinence......................(conclución particular)
El proceso deductivo tiene un significado un poco diferente, esta basado en axiomas y definiciones
El método deductivo nos permite partir de un conjunto de hipotesis y llegar a una conclución
MÉTODO INDUCTIVO:
En el mundo de Aristoteles, el conocimiento inductivo es un conocimiento incompleto, pues parte de lo singular para llegar a lo general y no nos proporciona una certeza absoluta por ejemplo:
José Luis es San Maretinence.................(particular)
José Luis es Tarapotino.......................... (particular)
no se sigue que todo san martinence es tarapotino
A pesar de esto, el principio inductivo se usa continuamente en ciencia. Por ejemplo: al decir que dos cuerpos se atraen con una fuerza que es proporcional al producto de sus masas, estamos haciendo una inducción, que en principio podrá estar equivocada.

FRANCIS BACON
Francis Bacon (22 de enero de 1561 – 9 de abril de 1626), canciller de Inglaterra.
Es considerado el padre del empirismo. Sus obras y pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo del método científico.
Fue un filósofo Inglés, político, abogado, escritor, estadista y ensayista, pero es mejor conocido por dirigir la revolución científica con su nuevo "observación y la experimentación" teoría de que es la manera de hacer ciencia Se ha llevado a cabo desde entonces. Fue nombrado caballero en 1603, barón creado Verulam en 1618, y ha creado Vizconde de San Albano en 1621, ambos títulos de la dignidad de par se extinguió con su muerte. Comenzó su vida profesional como abogado, pero él se ha convertido en el más conocido como un defensor y el defensor filosófica de la revolución científica. Sus obras de establecer y divulgar una metodología inductiva para la investigación científica, a menudo llamado el método de Bacon. La inducción implica la elaboración del conocimiento del mundo natural a través de la experimentación, la observación y comprobación de hipótesis. En el contexto de su tiempo, estos métodos estaban relacionados con las tendencias ocultas de hermetismo y la alquimia.
MÉTODO INDUCTIVO
Sería erróneo sostener que Bacon creó el método inductivo, en efecto, este método fue utilizado por los primeros filósofos griegos, pero Bacon ve en la inducción de los antiguos solo una suerte de "anticipación" de la Naturaleza. Además, era una indución que procedía por "simple enumeración", deficiencia que Bacon llega a puntualizar e intenta corregir. Sin embargo, Bacon, sin llegar a captar el valor de las matemáticas que se desarrollaban entre los grandes científicos de su época, no consiguió perfeccionar su método harto complejo.
El mérito de Bacon es, sin lugar a dudas, el haber luchado por la aplicación práctica del conocimiento científico, dando lugar al desarrollo de la tecnología en función de una mejor calidad de vida para la humanidad.
Destaca Bacon que los caminos para alcanzar la verdad son dos:
1.Las anticipaciones de la naturaleza
Se trata pues, de un sendero precipitado y erróneo porque va de las impresiones sensoriales y a los axiomas más generales y, partiendo de estos principios y de lo que se cree como verdad inmutable en ellos, a la discusión y el descubrimiento de los acciomas medios. En este sentido, la lógica aristotélica "sirve más para fijar y consolidar errores fundados en nociones vulgares, que para inquirir la verdad"Novum Organum, Bacon.
2. Interpretación de la Naturaleza
Supone escapar de los axiomas sensoriales y de los de los hechos particulares, para llegar a principios más generales. Esta opción es mucho más lenta y progresiva y vale para establecer los principios que rigen la Naturaleza. Se refiere Bacon al método inductivo.
DIFERENCIA FUNDAMENTAL ENTRE EL M.DEDUCTIVO Y EL M.INDUCTIVO
La diferencia fundamental entre el método deductivo y el método inductivo es que el primero aspira a demostrar, mediante la lógica pura, la conclusión en su totalidad a partir de unas premisas, de manera que se garantiza la veracidad de las conclusiones, si no se invalida la lógica aplicada. 
Por el contrario, el método inductivo crea leyes a partir de la observación de los hechos, mediante la generalización del comportamiento observado; en realidad, lo que realiza es una especie de generalización, sin que por medio de la lógica pueda conseguir una demostración de las citadas leyes o conjunto de conclusiones.
Dichas conclusiones podrían ser falsas y, al mismo tiempo, la aplicación parcial efectuada de la lógica podría mantener su validez; por eso, el método inductivo necesita una condición adicional, su aplicación se considera válida mientras no se encuentre ningún caso que no cumpla el modelo propuesto
.
ANÁLISIS:
  • *La inducción y la deducción no son formas diferentes de razonamiento, ambas son formas de inferencia.
  • *El proceso de inferencia inductiva consiste en exhibir la manera cómo los hechos particulares (variables) están conectados a un todo (leyes).
  • *La inferencia deductiva nos muestra cómo un principio general (ley), descansa en un grupo de hechos que son los que lo constituyen como un todo.
  • *Ambas formas de inferencia alcanzan el mismo propósito aun cuando el punto de partida sea diferente.
  • *Al realizar este trabajo puedo ver lo importante que es la ciencia en la sociedad y lo interesante que es aprender a través de que métodos los científicos realizan sus teorías.
  • *La tarea de comprender qué es la ciencia, cuál es su función, qué método utiliza importa porque a la vez es comprender nuestra época, nuestro destino y, en cierto modo, comprendernos a nosotros mismos.


miércoles, 30 de mayo de 2012

KANT, LA EXPERIENCIA POSIBLE Y LA EXPERIENCIA IMPOSIBLE.





FUNDAMENTO DE LA TEORÍA DE KANt

En la inversión del papel que juegan el sujeto y el objeto en el conocimiento radica la llamada "revolución copernicana" de Kant. La necesidad y universalidad del conocimiento no puede proceder de la experiencia, el conocimiento científico no puede explicarse como una adecuación del sujeto, a los objetos, tal como habían supuesto los filósofos hasta entonces. Por el contrario, hemos de suponer que son los objetos quienes tienen que adecuarse a nuestro conocimiento. El entendimiento no es una facultad pasiva, que se limite a recoger los datos procedentes de los sentidos, sino que configura la realidad.

A diferencia de lo que habían afirmado los racionalistas y los empiristas, quienes concebían una sola fuente del conocimiento, la razón o la experiencia, respectivamente, para Kant el conocimiento es el resultado de la colaboración entre ambas: por la sensibilidad recibimos los objetos, por el entendimiento los pensamos.

La sensibilidad es la fuente de todas nuestras intuiciones. Si prescindimos de la sensibilidad, dice Kant, no podemos tener intuición alguna. El entendimiento no es una facultad que nos permita intuir, nos permite pensar, es un conocimiento conceptual. La sensibilidad suministra las intuiciones del conocimiento; el entendimiento suministrará los conceptos

La teoría del conocimiento de Kant, presentada en su Crítica de la razón pura, es uno de los grandes hitos en la Historia de la Filosofía. Con ella pretende responder las objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento científico, basado, según el filósofo inglés, sólo en la costumbre.

Kant no duda que el conocimiento científico, universal y necesario, es posible; la física de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su fundamento en la mera costumbre. Por ello no se pregunta por la posibilidad sino por las "condiciones de posibilidad". Su teoría le permite encontrar el suelo firme para la Ciencia no en el noúmeno en la realidad, en la cosa en sí sino en el propio sujeto, portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenómeno.
KANT parte de otro filosofo DAVID HUME y KANT busca conocer algo distinto de lo que DAVID HUME empirista ingles busca conocer, KANT quiere conocer y explicitar los fundamentos del conocimiento, conocer el conocimiento es decir critica de la razón pura implica al conocimiento de la razón pura.
La palabra critica significa conocimiento"Alcances y Limites de la razón pura" osea que KANT va a partir del sujeto cognoscente"sujeto que conoce" pero este sujeto para conocer necesita que algo se le presente en la experiencia, aquí es donde KANT se remite a HUME.
Para HUME no había posibilidad de fundamentar la ciencia ni el conocimiento, el decía que las cosas ocurrían por el habito es decir "ocurrían porque ocurrían". El principio de la causalidad "a determinadas causas surgen determinados efectos" esta basada en la noción de Hábito es decir nosotros estamos simplemente habituados como por ejemplo: cuando hay nubes en el cielo habitualmente llueve eso es lo que dice HUME y por lo visto tiene muy poca cientificidad  se basa en una noción cotidiana de habito  "Las cosas ocurren así porque han ocurrido así siempre" y esto no satisface a KANT y por eso el dice que quiere fundamentar la ciencia para que demuestre efectivamente como funciona la razón humana entonces el hace un paso genial que lo llamo: GIRO COPERNICANO.En lugar de partir del objeto como lo hizo HUME, en cambio KANT va a partir del sujeto es decir, el sujeto es el que le da la forma al objeto.
KANT hace lo siguiente:
Al sujeto se le presentan cosas en su experiencia, lo que hace el sujeto es conocer el objeto, conociéndolo le da forma es decir solo hay objeto para el sujeto cognoscente, porque al estudiar KANT la razón humana encuentra en ella que dentro de la sensibilidad de la estética están las categorías de espacio y tiempo. Entonces KANT va a decir todos los objetos se nos presentan en el espacio y en el tiempo. El sujeto es el que construye al objeto. Se parte del sujeto constituyente porque el sujeto constituye la realidad.


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GIRO COPERNICANO

El giro copernicano hace referencia al hecho de que sólo podemos comprender el conocimiento a priori si admitimos que sólo conocemos los fenómenos (lo que podemos ver y vemos) y no las cosas en sí mismas noúmenos (lo que no podemos ver pero sabemos que está ahí).Copérnico comprendió que era imposible entender el movimiento de los objetos celestes a partir de la tesis según la cual la Tierra se sitúa en el centro del Universo mientras el Sol y los demás objetos celestes giran a su alrededor; que para que fuese posible entender el movimiento de los objetos celestes era necesario cambiar la relación, situando el Sol en el centro y suponiendo que era la Tierra la cual giraba a su alrededor; fue el llamado giro Copernicano.
Kant explica el cambio que supone su filosofía en la concepción del conocimiento basándose en una similitud con la revolución copernicana. De este modo Kant considerará que en filosofía es preciso una revolución semejante a la copernicana.La filosofía anterior a Kant suponía que en la experiencia del conocimiento el Sujeto cognoscente es pasivo, puesto que el objeto conocido influye en el Sujeto y provoca en él una representación fiable, a partir de esta explicación se podría entender el conocimiento empírico, pero no el conocimiento a priori pues con este último podemos saber algo de las cosas antes de experimentarlas, antes de que puedan influir en nuestra mente.Kant propone darle la vuelta a dicha relación y aceptar que en la experiencia del conocimiento el Sujeto cognoscente es activo, porque en el acto del conocimiento el Sujeto modifica la realidad conocida. Según Kant podemos entender el conocimiento a priori si negamos que nosotros nos sometemos a las cosas, aceptando que son más bien las cosas las que se deben someter a nosotros; y resume sus ideas en esta frase: solo podemos conocer a priori de las cosas aquello que antes hemos puesto en ellas.El giro copernicano obliga a distinguir entre dos tipos de condiciones en el conocimiento: internas y externas; a las cuales Kant llamó condiciones a priori y condiciones a posteriori o materiales respectivamente. Sin las condiciones a priori no podríamos organizar la materia del conocimiento ni tampoco conocer si la materia del conocimiento no se mostrase ante nosotros. El espacio y el tiempo son las condiciones transcendentales que establece el sujeto y nos permiten percibir la realidad como fenómeno, son formas a priori de la sensibilidad, es decir, no son cualidades en sí mismas sino de nuestro modo de verla. La forma condicional de entender los fenómenos implica la teoría de la causalidad. La causalidad es una categoría lógica de nuestro entendimiento.




ÉTICA KANTIANA

La ética kantiana está contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras éticas: Fundamentación de la Metafísica de las costumbres, Crítica de la razón práctica y Metafísica de las costumbres. Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios con el carácter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecución de dichos principios Kant separó las éticas en: éticas empíricas (todas las anteriores a él) y éticas formales (ética de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la ética provoca importantes replanteamientos de la ética a partir de Kant.
La razón teórica formula juicios frente a la razón práctica que formula imperativos. Estos serán los pilares en los que se fundamenta la ética formal kantiana. La ética debe ser universal y, por tanto, vacía de contenido empírico, pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe, por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autónoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categóricos y no hipotéticos que son del tipo «Si quieres A, haz B».
En contraposición a la ética a Kant se encuentran las diversas éticas orientadas a fines y bienes, como las de Aristóteles o santo Tomás de Aquino.El imperativo categórico tiene tres formulaciones:
  1. «Obra sólo según una máxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal».
  2. «Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio».
  3. «Obra como si por medio de tus máximas fueras siempre un miembro legislador en un reino universal de los fines».
Kant sintetiza su pensamiento, y en general «el campo de la filosofía en sentido cosmopolita», en tres preguntas: ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo saber?, ¿Qué me está permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: ¿Qué es el hombre?
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el análisis de la Crítica de la razón pura en torno de las posibilidades y límites del conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religión.
Kant concluye su estudio epistemológico haciendo especial hincapié en la importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda acción. Al hacer coincidir la máxima de cualquier acción con la ley práctica, el ser humano habrá encontrado el principio objetivo y universal del obrar.

ANALISIS:

Mi análisis es que me pareció muy bien lo que el filosofo KANT hizo porque no hay que quedarese con las dudas y saber el porque se da las cosas y no por la simplesa de que se dan porque si, por eso este tema es muy interesante porque nos damos cuenta de muchas cosas que se han estudiado y descubierto.
Lo que yo logre entender de el vídeo, es que el filosofo KANT no se quedaba satisfecho con la teoría de el empirista ingles DAVID HUME que decía que las cosas ocurrían por el hábito es decir "ocurrían porque ocurrían" y por eso KANT buscaba conocer algo distinto osea aclarar mucho mas de el porque sucede las cosas y por eso creo el GIRO COPERNICANO que nos dice del que el sujeto es el que le da la forma al objeto, el sujeto lo construye y constituye una realidad, es decir solo hay objeto para el sujeto cognoscente. 
KANT quiere fundamentar la ciencia y por eso estudio la razón humana y que esta siempre esta acostumbrada a la presencia y no a la ausencia absoluta y cuando KANT habla de la cosa en si ,nos esta diciendo que aquello que en si mismo sean los objetos sean incognosible  para la razón humana.
KANT nos dice de que hay un mundo que nos constituye osea el mundo que conocemos y otro mundo al que llamo noumenico osea es el mundo que no podemos conocer y este mundo esta fuera de los alcances
del sujeto.

sábado, 26 de mayo de 2012

 PRIMERA PARTE


VOCABULARIO

*RECEPTIVO:
Que recibe o es capaz de recibir,particularmente sensaciones y   estímulos.
*SUJETO COGNOSCENTE
Es "la persona que conoce", aquél que realiza la actividad del conocimiento. Es el que capta algo, el que se posesiona con su mente de las características de un ser.  
*CONGNOSCITIVO:
En filosofía, relativo al conocimiento.
*GNOSEOLÓGICO:
Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.
*METAFÍSICA:
Es una rama de la filosofía que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura,          componentes y principios fundamentales de la realidad.
*ESCEPTICISMO:
Tendencia y doctrina filosófica que considera que la verdad no existe o que el ser humano no es capaz de conocerla en caso de que exista.



      



SEGUNDA PARTE






                                                                                                                                                                   

miércoles, 16 de mayo de 2012

HISTORIA DEL HERMANO MIGUEL


Francisco Febres-Cordero (Cuenca, Ecuador, 7 de Noviembre de 1854), conocido como Santo Hermano Miguel, fue un religioso miembro del Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas y educador ecuatoriano, considerado como santo por la Iglesia Católica.
Fue beatificado por el Papa Pablo VI el 30 de octubre de 1977 y canonizado por el papa Juan Pablo II el 21 de Octubre de 1984.
Bautizado con el nombre de Francisco Luis Florencio Febres-Cordero Muñoz, Al ser revestido con el hábito lasallista, recibe el nombre de Hermano Miguel.
Tuvo una infancia como la de todos los niños de esa época, aunque su defecto físico lo limita en algunos aspectos. Adquirió una gran afición a la lectura, hasta los 9 años no acudió a ninguna escuela, haciendo en la casa los estudios.
El 4 de mayo de 1863, en Cuenca abren la entidad los Hermanos de las Escuelas Cristianas, en la cual realizó sus estudios primarios y se entusiasma por la labor de sus nuevos profesores, esto hace que nazca con fuerza un deseo, ser como ellos. En la familia,  especialmente su papá, la idea no es acogida con agrado y se opone a ella. Finalmente, el 24 de marzo de 1868 su mamá firma la autorización para que ingrese en el Noviciado, esa misma tarde toma el hábito  y siguiendo la costumbre que existía en la vida religiosa, recibe un nuevo nombre. De Francisco Febres Cordero, Panchito, pasa a ser el Hno. Miguel.
Emitió los primeros votos anuales en Quito, el 8 de diciembre de 1872. En la misma ciudad emitió los votos perpetuos, el 8 de diciembre de 1882.
Las presiones familiares no terminan y los superiores trasladan al Hno. Miguel a Quito. A los pocos meses su papá escribe al Hno. Visitador con el anuncio de que retirará a su hijo. Se pide la opinión al Hno. Miguel, contestando que desea continuar su vida religiosa. De aquí el distanciamiento con su padre que hizo sufrir mucho al Hno. Miguel se prolonga hasta 1875.
La etapa más extensa de la vida del Hno. Miguel se desarrolló en Quito, donde vivió treinta y ocho años. Fueron dos los lugares de residencia: El Beaterio (actual Centro Educativo Simón Bolívar) y El Cebollar.
Ese ministerio lo ejerció siendo profesor, especialmente de gramática castellana; rector del centro El Cebollar; Director de Novicios, es decir, formador de los jóvenes que se preparaban para la vida religiosa, y sobre todo, como catequista.
El 17 de mayo de 1892, ingresó a la Academia Ecuatoriana de la Lengua; el 14 de agosto de 1990 es nombrado por el gobierno Francés “Oficial de la Academia” y recibe la medalla de las “Palmas académicas”. En 1906 la Academia Nacional de Venezuela lo nombra miembro correspondiente de ella.
Viajó a Europa en 1907 para trabajar en la realización y traducción de textos escolares. Se convierte en profesor de español de Hermanos franceses que se preparaban para venir a trabajar en América latina.
Residió en Francia y Bélgica, pero la dureza del clima en los meses de invierno hace que los superiores le trasladen a orillas del Mediterráneo, lugar de clima más suave. Se instala en Premiá  de Mar (Barcelona – España). Allí falleció el 9 de febrero de 1910 a consecuencia de una pulmonía. El comentario fue unánime: “Ha muerto un santo”.
Una de sus frases para orar era: Acordémonos de que estamos en la santa presencia de Dios y sus alumnos respondían: Y adoremos su santo nombre. El cual ahora los alumnos de la Salle lo utilizan.
File:Febrescordero.jpg

CONOCIMIENTOS DEL HNO. MIGUEL
    
               *VULGAR            
                        -      Sencillez
                        -      Ternura
                        -       Exigente
  
                * TÉCNICO 
                        -       Pensamientos
                        -       Practico
                        -       Lógico
           
                 * CIENTÍFICO
                        -       Libros
                        -       Avanzado
                        -       Instrucciones
  
                 * FILOSÓFICO
                        -       Frases
                        -       Poemas
                        -       Historias   
  


sábado, 12 de mayo de 2012

CONOCIMIENTO

* Es toda representación mental sobre la realidad presente y un objetivo de cada uno de los individuos según su entorno.

*El conocimiento comienza por los sentidos, pasa de estos al entendimiento y termina en la razón.

*El conocimiento suele entenderse como hechos, o datos de información adquiridos por una   persona a través de la experiencia o la educación, la compresión  teórica o práctica de un asunto u objeto de la realidad.